卷紙加大卷十斤重 卷二十二

上省表大悅，因召與語(yǔ)。晟口陳形勢(shì)，手畫山川，寫其虛實(shí)，皆如指掌。上深嗟異，皆納用焉。因遣太仆元暉出伊吾道，使詣玷厥，賜以狼頭纛，謬為欽敬。玷厥使來(lái)，引居攝圖使上。反間既行，果相猜貳。授晟車騎將軍，出黃龍道，赍敝賜奚、?、契丹等，遣為鄉(xiāng)導(dǎo)，得至處羅侯所，深布心腹，誘令內(nèi)附。

二年，攝圖號(hào)四十萬(wàn)騎，自蘭州入，至于周盤，破達(dá)奚長(zhǎng)儒軍。更欲南入，玷厥不從，引兵而去。時(shí)晟又說(shuō)染干詐告攝圖曰：「鐵勒等反，欲襲其牙?！箶z圖乃懼，回兵出塞。

后數(shù)年，突厥大入，發(fā)八道元帥出拒之。阿波至涼州，與竇榮定戰(zhàn)，賊帥累北。時(shí)晟為偏將，使謂之曰：「攝圖每來(lái)，戰(zhàn)皆大勝。阿波才入，便即致敗，此乃突厥之恥。且攝圖之與阿波，兵勢(shì)本敵，今攝圖日勝，為眾所崇，阿波不利，為國(guó)生辱。攝圖必當(dāng)因此以罪歸于阿波，成其夙計(jì)，滅北牙矣。」阿波使至，晟又謂曰：「今達(dá)頭與隋連和，而攝圖不能制?？珊购尾灰栏教熳?，連結(jié)達(dá)頭，相合為強(qiáng)?此萬(wàn)全之計(jì)。豈若喪兵負(fù)罪，歸就攝圖，受其戮辱耶!」阿波納之，因留塞上。后使人隨晟入朝。時(shí)攝圖與衛(wèi)王軍遇，戰(zhàn)于白道，敗走。至磧，聞阿波懷貳，乃掩北牙，盡獲其眾而殺其母。阿波還無(wú)所歸。西奔玷厥，乞師十余萬(wàn)，東擊攝圖，復(fù)得故地。收散卒，與攝圖相攻。阿波頻勝，其勢(shì)益強(qiáng)。攝圖又遣使朝貢，公主自請(qǐng)改姓，乞?yàn)榈叟?，上許之。

四年，遣晟副虞慶則使于攝圖，賜公主姓為楊氏，改封大義公主。攝圖奉詔，不肯起拜。晟進(jìn)曰：「突厥與隋俱是大國(guó)天子，可汗不起，安敢違意。但可賀敦為帝女，則可汗是大隋女媚，奈何不敬婦公?」攝圖笑謂其達(dá)官曰：「須拜婦公。」乃拜受詔。使還稱旨，授儀同三司、左勛衛(wèi)車騎將軍。

七年，攝圖死，遣晟持節(jié)拜其弟處羅侯為莫何可汗，以其子雍閭為葉護(hù)可汗。處羅侯因晟奏曰：「阿波為天所滅，與五六千騎在山谷間，當(dāng)取之以獻(xiàn)?！箷r(shí)召文武議焉。樂(lè)安公元諧曰：「請(qǐng)就彼梟首，以懲其惡。」武陽(yáng)公李充請(qǐng)生將入朝，顯戮而示百姓。上問(wèn)晟，晟曰：「阿波之惡，非負(fù)國(guó)家。因其困窮，取而為戮，恐非招遠(yuǎn)之道。不如兩存之。」上曰：「善。」

八年，處羅侯死，遣晟往吊，仍赍陳國(guó)所獻(xiàn)寶器，以賜雍閭。

十三年，流人楊欽亡入突厥，詐言彭國(guó)公劉昶共宇文氏女謀欲反隋，遣其來(lái)密告公主。雍閭信之，乃不修貢。又遣晟出使，微觀察焉。公主見(jiàn)晟，言辭不遜，又遣所私胡人安遂迦共欽計(jì)議，扇惑雍閭。晟還，以狀奏。又遣晟往索欽，雍閭欲勿與，謬曰：「客內(nèi)無(wú)此色人?！龟赡素浧溥_(dá)官，知?dú)J所在，夜掩獲之，以示雍閭。因發(fā)公主私事。國(guó)人大恥。雍閭執(zhí)遂迦等，并以付晟。使還，上大喜，加授開府，仍遣入蕃，涖殺大義公主。雍閭又表請(qǐng)婚，僉議將許之。晟奏曰：「臣觀雍閭反覆無(wú)信，特共玷厥有隙，所以依倚國(guó)家?？v與為婚，終當(dāng)必叛。今若得尚公主，承藉威靈，玷厥、染干必又受其征發(fā)。強(qiáng)而更反，后恐難圖。且染干者，處羅侯之子，素有誠(chéng)款，于今兩世。臣前與相見(jiàn)，亦乞通婚，不如許之，招令南徙。兵少力弱，易可撫馴，使敵雍閭，以為邊捍?！股显唬骸干啤！褂智参坑魅靖?，許尚公主。

十七年，染干遣使隨晟來(lái)逆女。以宗女封安義公主以妻之。晟說(shuō)染干南徙，居度斤舊鎮(zhèn)。雍閭疾之，亟來(lái)抄略。染干伺知?jiǎng)屿o，輒遣奏聞，是以賊來(lái)，每先有備。

十九年，染干因晟奏雍閭作攻具。欲打大同城。詔發(fā)六總管，并取漢王節(jié)度，分道出塞討之。雍閭懼，復(fù)共達(dá)頭同盟，合力掩襲染干，大戰(zhàn)于大長(zhǎng)城下。染干敗績(jī)，其兄弟子侄盡見(jiàn)殺，而部落亡散。染干與晟獨(dú)以五騎逼夜南走。至旦，行百余里，收得數(shù)百騎。乃相與謀曰：「今兵敗入朝，一降人耳，大隋天子豈禮我乎!玷厥雖來(lái)，本無(wú)冤隙，若往投之，必相存濟(jì)?！龟芍獞奄E，乃密遣使者入伏遠(yuǎn)鎮(zhèn)，令速舉烽。染干見(jiàn)四烽俱發(fā)，問(wèn)晟：「城上烽然，何也?」晟紿之曰：「城高地迥，必遙見(jiàn)賊來(lái)。我國(guó)家法，若賊少，舉二烽;來(lái)多，舉三烽;大逼，舉四烽。使見(jiàn)賊多而又近耳。」染干大懼，謂其眾曰：「追兵已逼，且可投城?！辜热腈?zhèn)，晟留其達(dá)官執(zhí)室以領(lǐng)其眾，自將染干馳驛入朝。帝大喜，進(jìn)晟左勛衛(wèi)驃騎將軍，持節(jié)護(hù)突厥。晟遣降虜覘候雍閭，知其牙內(nèi)屢有災(zāi)變;夜見(jiàn)赤虹，光照數(shù)百里。天狗隕，雨血三日;流星墜其營(yíng)內(nèi)，有聲如雷。每夜自驚，言隋師且至。并遣奏知。尋以染干為意彌豆啟人可汗。賜射于武安殿，選善射者十二人，分為兩朋。啟人曰：「臣由長(zhǎng)孫大使得見(jiàn)天子，今日賜射，愿入其朋。」許之。給箭，六發(fā)皆入鹿，啟人之朋竟勝。時(shí)有鳶群飛，上曰：「公善彈，為我取之?！故l(fā)俱中，并應(yīng)丸而落。是日，百官獲賚，晟獨(dú)居多。尋遣領(lǐng)五萬(wàn)人，于朔州筑大利城以處染干。安義公主死，持節(jié)送義城公主，復(fù)以妻之。晟又奏：「染干部落歸者既眾，雖在長(zhǎng)城內(nèi)，猶被雍閭抄略。往來(lái)辛苦，不得寧居。請(qǐng)徙五原，以河為固。于夏、勝兩州間，東西至河，南北四百里，掘?yàn)闄M塹。令處其內(nèi)，任情放牧，免于抄掠，人必自安?！股喜闹?。

二十年，都藍(lán)大亂，為部下所殺。晟因奏曰：「賊內(nèi)攜離，其主被殺。乘此招誘，必并來(lái)降。請(qǐng)遣染干部下，分頭招尉?！股显S之，果盡來(lái)附。達(dá)頭恐怖，又大集兵。詔晟部領(lǐng)降人，為秦州行軍總管，取晉王廣節(jié)度，出討達(dá)頭。達(dá)頭與王相抗，晟進(jìn)策曰：「突厥飲泉，易可行毒?！挂蛉≈T藥，毒水上流。達(dá)頭人畜飲之多死，大驚曰：「天雨惡水，其亡我乎!」因夜遁。晟追之，斬首千余級(jí)，俘百余口。王大喜，引晟入內(nèi)，同宴極歡。有突厥達(dá)官來(lái)降，時(shí)亦預(yù)坐。說(shuō)言突厥之內(nèi)，大畏長(zhǎng)孫總管，聞其弓聲謂為霹靂，見(jiàn)其走馬稱為閃電。王笑曰：「將軍震怒，威行域外，遂與雷霆為比，一何壯哉!」師旋，授上開府儀同三司，復(fù)遣還大利城，安撫新附。

仁壽元年，晟表奏曰：「臣夜登城樓，望見(jiàn)磧北有赤氣，長(zhǎng)百余里，皆如雨足，下垂被地。謹(jǐn)驗(yàn)兵書，此名灑血。其下之國(guó)，必且破亡。欲滅匈奴，宜在今日。」詔楊素為行軍元帥，晟為受降使者，送染干北伐。

二年，軍次北河，逢賊帥思力俟斤等領(lǐng)兵拒戰(zhàn)，晟與大將軍梁默擊走之，賊眾多降。晟又教染干分遣使者，往北方鐵勒等部，招攜取之。三年，有鐵勒思結(jié)、伏具、渾、斛薛、阿拔、仆骨等十余部，盡背達(dá)頭來(lái)降附。達(dá)頭眾大潰，西奔吐谷渾。晟送染干，安置于磧口。事畢，入朝。

遇文帝崩，匿喪未發(fā)。煬帝引晟于大行前委以內(nèi)衙宿衛(wèi)，知門禁事，即日拜左領(lǐng)軍將軍。遇楊諒作逆，敕以本官為相州刺史，發(fā)山東兵馬，與李雄等共經(jīng)略之。晟辭以子行布在逆地。帝曰：「公終不以兒害義，其勿辭也?！褂谑邱Y遣赴相州。諒破，追還，轉(zhuǎn)武衛(wèi)將軍。

大業(yè)三年，煬帝幸榆林，欲出塞外，陳兵耀武，經(jīng)突厥中，指于涿郡。仍恐染干驚懼，先遣晟往喻旨，稱述帝意。染干聽之，因召所部諸國(guó)，奚、?、室韋等種落數(shù)十，酋長(zhǎng)咸萃。晟見(jiàn)牙中草穢，欲令染干親自除之，示諸部落，以明威重。乃指帳前草曰：「此根大香。」染干遽取嗅之，曰：「殊不香也?！乖唬骸竾?guó)家法，天子行幸所在，諸侯并躬親灑掃，耘除御路，以表至敬之心。今牙中蕪穢，謂是留香草耳?！谷靖赡宋颍唬骸概镞^(guò)!奴之骨肉，皆天子賜也。得效筋力，豈敢有辭?特以旁人不知法耳。」遂拔所佩刀，親自芟草。其貴人及諸產(chǎn)落爭(zhēng)放效之。乃發(fā)榆林北境，至于其牙，又東達(dá)于薊，長(zhǎng)三千里，廣百余步，舉國(guó)就役而開御道。帝聞益喜焉。后除淮陽(yáng)太守，未赴任，復(fù)為右驍衛(wèi)將軍。

五年，卒，年五十八，帝悼惜之。后突厥圍雁門，帝嘆曰：「向使長(zhǎng)孫晟在，不令匈奴至此!」

晟好奇計(jì)，務(wù)立功名。性至孝，居憂毀瘠，為朝士所稱。大唐貞觀中，追贈(zèng)司空、上柱國(guó)，謚曰獻(xiàn)。少子無(wú)忌嗣。其長(zhǎng)子行布，亦多謀略，有父風(fēng)。起家漢王諒庫(kù)直。后遇諒并州起逆，率從南拒官軍，留行布守城。遂與豆盧毓閉門拒守諒，城陷，遇害。次子恒安，以兄功授鷹揚(yáng)郎將。

紹遠(yuǎn)字師，少名仁。寬容有大度，雅好墳籍，聰慧過(guò)人。父承業(yè)作牧壽春，時(shí)紹遠(yuǎn)年十三。承業(yè)管記有王碩者，文學(xué)士也，聞紹遠(yuǎn)強(qiáng)記，遂白承業(yè)，求驗(yàn)之。承業(yè)命試之。碩乃試以《禮記月令》。于是紹遠(yuǎn)讀數(shù)紙，才一遍，誦之若流。碩嘆服之。起家司徒府參軍事。后以別將討平河?xùn)|蜀薛，封東阿縣伯。

魏孝武西遷，紹遠(yuǎn)隨承業(yè)奔赴，以功別封文安縣子。大統(tǒng)二年，除太常卿，遷中書令，仍襲父爵。后例降為公，改馮翊郡。恭帝二年，累遷錄尚書事。周文每謂群臣曰：「長(zhǎng)孫公任使處，令人無(wú)反顧憂;漢之蕭、寇，何足多也。其容止堂堂，足為當(dāng)今?？??！沽俳ǎ荽笏緲?lè)。周閔踐祚，復(fù)封上黨郡公。

初，紹遠(yuǎn)為太常，廣召工人，創(chuàng)造樂(lè)器，唯黃鐘不調(diào)，每恒恨之。嘗經(jīng)韓使君佛寺，聞浮圖三層上鐸鳴，其音雅合宮調(diào)，因取而配奏，方始克諧。乃啟明帝曰：「魏氏來(lái)宅秦、雍，雖祖述樂(lè)章，然黃鐘為君，天子之正位，往經(jīng)創(chuàng)造，歷稔無(wú)成。方知水行將季，木運(yùn)伊始，天命有歸，靈樂(lè)自降。此蓋乾坤祐助，宗廟致感。方當(dāng)降物和神，祚隆萬(wàn)世。」詔曰：「朕以菲薄，何德可以當(dāng)之。此蓋天地祖宗之祐，亦由公達(dá)鑒所致也。」俄改授禮部中大夫。時(shí)猶因魏氏舊樂(lè)，未遑更造，但去小呂，加大呂而已。紹遠(yuǎn)上疏陳雅樂(lè)，詔并行之。紹遠(yuǎn)所奏樂(lè)，以八為數(shù)。故梁黃門侍郎裴正上書，以為昔者大舜欲聞七始，下洎周武，爰制七音。持林鐘作黃鐘，以為正調(diào)之首。詔與紹遠(yuǎn)詳議。

正曰：「天子用八，非無(wú)典故;縣而不擊，未聞厥理。且黃鐘為天，大呂為地，太蔟為人。今縣黃鐘而擊太蔟，便是虛天位專用人矣。」

紹遠(yuǎn)曰：「夫天不言，四時(shí)行焉。地不言，萬(wàn)物生焉。人感中和之氣，居變通之道。今縣黃鐘而擊太蔟，是天子端拱，群司奉職。從此而議，何往不可?」

正曰：「案《呂氏春秋》曰：'楚之衰也，為作巫音;齊之衰也，為作大呂。'且大呂以下七鐘，皆是林鐘之調(diào)，何得稱為十一月調(diào)?專用六月之均，便是欲迎仲冬，猶行季夏。以此而奏，深非至理?！?/p>

紹遠(yuǎn)曰：「卿之所言，似欲求勝。若窮理盡性，自伐更深。何者?案《周禮》祀天樂(lè)云：'黃鐘為宮，大呂為角。'此則大呂之用，宛而成章。雖知引呂氏之小文，不覺(jué)失周公之大禮。且今縣大呂，則有黃鐘、林鐘，二均乃備。春夏則奏林鐘，秋冬則奏黃鐘，作黃鐘不擊大呂，作林鐘不擊黃鐘。此所謂左之右之;君子宜之，右之左之，君子有之。而卿不縣大呂，止有黃鐘一宮，便是季夏之時(shí)仍作仲冬之調(diào)。以此為至理，無(wú)乃不可乎!然《周禮》又云：'乃奏黃鐘，歌大呂，以祀天神。'謂五帝及日月星辰也。王者各以夏之正月，祀感帝于南郊。又朝日以春分，夕月以秋分，依如正禮，并用仲冬之調(diào)。又曰：'奏太蔟，歌應(yīng)鐘，以祭地祇。'謂神州及社稷。以春秋二仲，依如正禮，唯奏孟春之宮。自外四望、山川、先妣、先祖，并各周宮，不依月變。略舉大綱，則三隅可反。然則還相為宮，雖有其義，引《禮》取證，乃不月別變宮。且黃鐘為君，則陽(yáng)之正位，若隨時(shí)變易，是君無(wú)定體。而卿用林鐘，以為正調(diào)，便是君臣易位，陰陽(yáng)相反。正之名器，將何取焉?」

正曰：「今用林鐘為黃鐘者，實(shí)得相生之義。既清且韻，妙合真體。然八音平濁，何足可稱?」

紹遠(yuǎn)曰：「天者陽(yáng)位，故其音平而濁，濁則君聲。地者陰位，故其音急而清，清則臣調(diào)。然急清者于體易絕，平濁者在義可久?？删每纱螅跽咧?。至于鄭、衛(wèi)新聲，非不清韻，若欲施之圣世，吾所不取也?！褂谑撬於ǎ园藶閿?shù)焉。

尋拜京兆尹，歷少保、小司空，出為河州刺史。河右戎落，向化日近，同姓婚姻，因以成俗。紹遠(yuǎn)導(dǎo)之以禮，大革弊風(fēng)。政存簡(jiǎn)恕，百姓悅服。入為小宗伯。

武帝讀史書，見(jiàn)武王克殷而作七始，又欲廢八縣七，并除黃鐘之正宮，用林鐘為調(diào)首。紹遠(yuǎn)奏云：「天子縣八，百王共軌。下逮周武，甫修七始之音。詳諸經(jīng)義，又無(wú)廢八之典。且黃鐘為君，天子正位，今欲廢之，未見(jiàn)其可。臣案《周禮》奏黃鐘，歌大呂，此則先圣之弘范，不易之明證。愿勿輕變古典，趣改樂(lè)章?！沟勰痪弥?，曰：「朕欲廢八縣七者，所望體本求直，豈茍易名。當(dāng)更思其義?！购缶剐衅咭?。

《勸學(xué)》原文：

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，𫐓以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，𫐓使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。（此段教材無(wú)）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材無(wú)）

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

勸學(xué)譯文：

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青，是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰，是水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍囕?，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)；順著風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。

借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。南方有一種鳥，名字叫“蒙鳩”，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種的草，名字叫“射干”，只有四寸高，生長(zhǎng)在高山上，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則，就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善，會(huì)惹來(lái)怨恨。同是柴薪,火必向干燥處延燒。同是平地，水必就濕潤(rùn)處流。草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來(lái)投宿。醋變酸了，就會(huì)惹來(lái)蚊蟲。

所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　Ｒ虼藳](méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法。《詩(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為專一不偏邪，行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。”所以君子的意志堅(jiān)定專一。古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚?jiàn)，寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手？又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，到《禮記》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)，才成其為人；丟棄了學(xué)習(xí)，又與禽獸何異。《尚書》，是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》，中和之聲的極致;《禮記》，是法制的前提，各種條例的總綱，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止，符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。

小人學(xué)習(xí)，是聽在耳里從嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距離，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)，是為了完善自我；小人學(xué)習(xí)，是為了賣弄和嘩眾取寵。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁，是不對(duì)的，啰嗦。是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳。仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)：學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢，才是天子所贊許的。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)學(xué)習(xí)，本是件很需要專心至致的事情。學(xué)一陣，又停一陣，那是市井中的普通人；好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。